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多彩尧龙山——尧龙山的美丽风光（一）

时间：2022-05-17 作者：重庆避暑房【原创】阅读

先成尧龙

第一节自然人文景观

一、尧龙山自然、人文景观

尧龙山镇的自然、人文景观,可以概括为“一峰二路三园四海五碑六奇七秀八古九龙”。

一峰即尧龙佛陀——瑞峰。

二路即自象鼻子至瑞峰寺9999级朝圣路和自韩家店至箭头垭红军长征路。

三园即天域极地-梅子垭-菩提广场环尧龙山高端旅游避暑度假观光园、小水-沿岩养生避暑休闲度假农耕体验园、城基岗-兰草台-白毛田苗族民俗风情体验园。

四海即九龙山“万亩松海”、花坝“万亩草海”、狮子坪“万亩竹海”、天域极地-冯家大院-亮节“万亩花海”。

五碑即瑞峰古刹历代高僧墓志碑、贵州省北界“让”字界碑、箭头垭红军烈士墓碑、茅坝坪红军烈士纪念碑、黑石面红军长征纪念碑。

六奇即水辽“万卷经书”奇石,安宁“石头开花马生角、乌龟背上水不干、神龟三叠望高台”奇景,六牙白象“象鼻子”奇典,“金扁担”“梭米孔”和“酒店垭”奇说,木交口“一石三碑摩崖石刻”奇观,大塘窝“九头犀牛困一窝”奇闻。

七秀即云涛雾海、日出日落、夜色星空;金色秋光、皑皑冬雪、点点山塘、片片梯田。

八古即四亿年韩家店古地质群、瑞峰千年古刹、千年川黔古道、八百年虹关古战场、六百年箭头垭黔渝古街、三百年天神坪军事古屯堡、杨家百年三合古宅院、百余座唐宋元明清古墓。

九龙一龙囚牛、二龙睚眦(读作“牙子”)、三龙嘲风、四龙蒲牢、五龙狻猊(读作“酸泥”)、六龙霸下(又名

赑屃音bì xì)、七龙

狴犴(音bì’àn)、八龙负屃、九龙

螭(音chī)吻。

二、尧龙山一七九五胜境天赐

天赐尧龙山“一寺七景九龙五谷”胜境,与主峰1795米海拔高度自然契合,不禁令人心驰神往。

“一” 即瑞峰寺集尧龙山祥瑞之气,兆喻物阜民丰,实为尧龙山胜境核心,有“一寺镇九龙,瑞佛祥千秋”之盛名。

“七” 即“七景”巧构尧龙山生态康养圈。一景瑞峰古刹,有接续千年盛传不衰的佛教文化;二景韩家店,因“韩家店页岩”蜚声中外地质学界,是一颗璀璨的地质明珠;三景酒店垭古驿站和虹关古战场旧址一带,因自古为军事要冲而有“川黔锁钥”之称;四景为矗立于崇河的“贵州省北界”界碑,因“北”似“让”而令边界文化饶有趣味;五景系茅坝坪田氏古墓与张堂嘴古宅,将尧龙山崇文修德的历史传统焕彩于当下现实;六景为箭头垭红军烈士墓,把红军长征的历史深深地镶嵌于尧龙大地,铸就了一段永不消失的红色记忆;七景是水辽“万卷经书”和豆腐美食寨,将“诗和远方”叠置于沟壑山岭,并用美食的方式加以诠释。此七景区域连点成片,将尧龙山构筑为宜居避暑的康养圈。

“九” 即尧龙九子,互拥美景,和而不同。一龙“囚牛”,喜好音律——自牛尖山、菩提广场、拥翠广场至龙头岗,左右文韵乐音,极富雅趣;二龙“睚眦”(音牙子),性格刚烈,好勇好斗,主兵——韩家店与虹关一带当属其辖,国道、高速各交通要道穿行而过,自古为兵家必争之地;三龙“嘲风”,平生探险好奇,有居高临下气势——从沿岩犹狮岗至云海公园直下到黑石面经柏香湾到王灵岗区域一带,时常云雾翻腾,气象万千,只有身处云端,方能尽收美景;四龙“蒲牢”,平生喜音好吼——自高岩河至怀国寺到天神坪再到金田一带,因山高谷深,自然回音响亮,且此区域地貎形如洪钟之上的龙形兽钮;五龙“狻猊”(音酸泥),形如雄狮,喜烟好坐,常置香炉之上,有吞烟吐雾之特点——尧龙山镇安宁村地域及大面坡部分,其好坐正名切“安宁”二字;六龙“霸下”,善负重,象征长寿与吉祥——尧龙山瑞峰顶至凤凰到小水一带,整个区域几乎占尧龙山镇国土面积之半,且常年气温在15-20℃,正合象征意蕴,同时,该区域也是原始森林和珍稀野生动物保护之地,其治水之功最大;七龙“狴犴”(音陛岸),又名宪章,好讼有威力——所处黄家田、大树沟、田家岩、太平安一带,因政府机关、公安司法等公堂所在,故为百姓追求公平法理之地;八龙“负屃”(音负细),好斯文——从张堂嘴直上天哉极地经梅子垭直下到尧龙中学再到沙子岗一带,集聚尧龙山镇最高学府尧龙中学、张堂嘴古宅、田家古墓石刻文化等斯文代表;九龙“螭吻”(音吃吻),平生好吞,喜东张西望——九龙山至箭头垭一带,确有南北不经望,东张西望有看头。

“五” 即五谷奔流,一泻千里,汇入长江,寓意尧龙大地,水流丰沛,五谷丰登。第一谷为韩家店峡谷,不竭溪流汇入松坎河;第二谷为河堡溪峡谷,清溪白水汇入三岔河;第三谷为高岩河峡谷,淙淙清泉不舍昼夜汇入罗天溪;第四谷为九龙山龙门峡峡谷,深壑清溪直注杨地湾;第五谷为箭头水辽大峡谷,湍流急水直奔两岔河。

三、尧龙山著名景观、景点

1.“9999”级天梯

尧龙山“9999”级天梯,又名菩提路。“九”泛指多。佛家有九界、九相、九谛、九心轮、九品莲台、九种大禅、九无间道、九解脱道等之说。天梯重“九”而上,禅意无限,佛法无边。

登“9999”级天梯,拜“天下第一佛陀山”,可参悟人生三重境界:攀象鼻,去六根,为参禅之初“看山是山,看水是水”的第一重境界;入法门,见圣道,为禅有悟时“看山不是山,看水不是水”的第二重境界;登天门,步梵韵,为禅中彻悟“看山还是山,看水还是水”的第三重境界。

登天赐圣路,拜瑞峰佛陀,须持一颗无上虔诚之心,历经九九险难,重重考验,方有一睹佛陀真颜,彻悟佛法真理之机缘。

2.菩提广场

菩提广场,位于“9999”级朝圣天梯起步处,是瑞峰寺斥巨资修建的尧龙山佛教文化宣扬中心和佛性文化旅游景观。

唐朝惠能大师《菩提偈》有曰:“菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃!心是菩提树,身为明镜台。明镜本清净,何处染尘埃!菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃!菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说依此修行,西方只在目前!”其中,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”一偈广为流传,其释义是:菩提原本比喻智慧,明亮的镜子比喻清静心。本来清静,哪里会染上什么尘埃?

菩提广场占地面积约7000平方米,后方置大象石,象征佛陀前世未断六牙之白象;前方雕塑六根龙柱,分别为一龙囚牛、二龙睚眦、三龙嘲风、五龙狻猊、七龙狴犴、九龙螭吻,寓意六根清净;左前方立佛教文化墙,阐明菩提广场缘起,雕刻历代著名佛偈,展示圣境尧龙奇景;右前方设观景台,以便游人观赏象鼻子、佛足山、牛尖山;左右配廊亭、灯柱,以供游人乘凉、避雨、夜游;中间设七级佛塔一座,上刻观音菩萨《心经》一部,自是为教化芸芸众生。

龙生九子,为何菩提广场只立六根龙柱呢?菩提广场是根据菩提祖师由白象自断六牙转世传说而建成,寓意修炼之人一定要“六根清净”,一心向佛,所以,菩提广场一般只立六根龙柱。那么,是哪三根龙未塑立呢?一是四龙蒲牢太小,常踞钟蒂弘扬佛声;二是六龙霸下太大,背负尧龙山横亘黔渝;三是八龙负屃斯文怕羞,不愿在此抛头露面。

人们来到菩提广场,内心自然受到佛性的浸润与洗礼,不管在言辞上,还是在行为上都有所自觉,或者说比平时有所收敛而不过分张扬。因此,菩提广场是人们清心寡欲,静心修德,沐佛祛邪,皈依正道的场所。

3.象鼻子

象鼻子,原为到尧龙山瑞峰寺拜佛朝圣的一条山脊,上有天梯千级,险峻陡峭,形若象鼻,令人望而生畏,攀此天梯,即入朝圣悟道第一重境界。象鼻天梯,恰似白象六牙,可谓最陡、最险、最累、最苦,登完这段天梯,方能入不二法门。正如拟入佛门之徒要先受戒,先去除三千烦恼丝,获得六根清净,才能遁入空门。

大象无形,有形的象鼻子后,竟隐藏着一头佛教神话传说中自断六牙、去除六根、四大皆空、普度众生的六牙白象。

4.寨门与栅子门

寨门与栅子门,即“不二法门”,为象鼻子至茶店“一碗水”朝圣路之间的两道山门。不知始于何时的石头寨门修在象鼻子最险绝处,有“一夫当关,万夫莫开”之势,至今依然耸立。过寨门往上攀行约两百米山弯处,两边岩石之间,中通一径,曾有占山为王者在两山各凿一深槽,将巨壮木枋牢牢楔在两山之间,形如一扇栅栏,拒来者于寨外,以自保安全。

据传,此山寨和栅子门为古时尧龙山深谙佛理的高僧据佛经“不二法门”之意设计建筑。不二法门,原为佛家语,二即分别心,不二即无分别心,今用以称独一无二的方法门径,意为直接入道,不可言传的法门,比喻最好的或独一无二的方法门径。佛经中有三十三种不二法门,皆在佛家八万四千法门之上,人一旦进入,即得超越生死,直见圣道,涅槃成佛。

最为神奇的是,菩提路上的两道(两种)不二法门,一上一下,通而难达,一显一隐,近而难望。无数朝圣者在此门中摩肩接踵,沿菩提路蜿蜒而上,此情此景,俯瞰意会,竟似一篆体“佛”字在变幻。“佛缘圣道”,好不壮观!

是故,入尧龙不二法门,直见“佛缘圣道”,即入朝圣悟道之第二重境界。

5.茶店“一碗水”

过了栅子门往上行便是茶店。据传,有一对虔诚礼佛、广结善缘的恩爱夫妇,在这块平地上盖起一间茅草屋,旁有细井一眼,井中常存水量一碗,井沿常置一土碗。店主人集此井水烧茶,免费施予朝山拜佛的过往行人,以结善缘。同时,这茅草房还可以让上山朝圣之人驻足停歇,冬可避寒,夏可纳凉,晴可遮日,雨可躲湿。后来,大家把这个地方叫作“茶店”。

现在细井被重新修缮,并镌名“一碗水”,成为朝圣道上一道绝佳风景。凡登山拜佛者,行至此处无不坐下憩息,喝上一碗水再行攀登。一直以来,这里总是放置着一个碗,供来往行人喝水之用。这里的泉水看起来很小,但不管有多少往来香客,总能在此喝上一碗,“一碗水”便从此传名。

出家云游四海之人,多手持一钵,饥渴之时,寻水四野,舀一碗痛饮,不管多少,均言一碗,谓之足也,不贪不怨,向佛至坚。

“万物皆从水生,万物终归于水,水即是生亦是死”,水中人生哲理,无不如此。故人饮“一碗水”足矣!

一碗水端得平吗?端得平,则苦尽甘来,万事如意,天下太平;端不平,则苦海无边,劫难未尽,世界动荡。这似乎在警示众生如何立身处世——

端一碗水,知为人要公平正义;观一碗水,晓为官要清正廉洁;舀一碗水,明积德要善小为之;品一碗水,懂持家要勤俭节约……正所谓:“汨汨清泉一碗水,芸芸众生世间人”!

6.南天门

过了茶店,上行约百米之山脊处有一阙口,因行人千百年的踩踏,山脊深陷成一道朝南而开之门,故称之为“南天门”。南天本无门,门开通仙境!登行至此,自然有一种天门自开之感。

金光万道滚红霓,瑞气千条喷紫雾。南天门上,酱紫、丹霞、棕红、金黄交相辉映,佛曰吉祥,恰与祥瑞的瑞峰佛陀遥遥相望。身倚天门,仰视瑞峰佛陀,首先映入眼帘的便是如来佛祖的头像,那眉毛、鼻子、眼睛,就连牙齿似乎都清清楚楚。

“门”之内外,景色各异。有时门外天清气朗,通透澄明,门内则云雾缭绕,如梦似幻;有时门内大雨滂沱,门外却晴空万里;有时门内大雪漫天,冰天雪地,门外却浅挂微霜,红叶遍野……回眸门内,佛陀微语,林深苔密,风幽寒颤,天界圣佛涅槃;俯瞰门外,良田万顷,炊烟袅绕,犬吠牛哞。侧耳倾听,门内经声琅琅,禅钟隆隆,梵呗涤尘洗心;门外万众朝佛,举香移步,尚佛虔心溢满乾坤。有诗曰:“足踏南天门,掸脱世间尘;了望来去路,无事一身轻!”当人们苦了、累了、伤了、愁了、无望了,身临此境,一切皆了无踪影,顿悟不过了了。

身入南天门,即进入“看山还是山,看水还是水”禅中彻悟最高境界;每个人的心里,都跨越了自己的那道“南天门”。

7.天生桥

过南天门,走过一段马鞍形的山梁,便到了天生桥。天生桥为尧龙山脊背最薄处,长约二十米,宽不及一米,左右两侧均为奇险幽深的峡谷。行人至此,目不敢环视,如履薄冰,无不胆战心惊。

相传古时巴南地区出现疫情,四方百姓多染病不起。有一眉清目秀的姑娘,心地善良,略通药理,立誓除疫消灾,为百姓造福。姑娘得仙人托梦点化,在尧龙山少年的引导下攀行至瑞峰佛陀前许下宏愿后,取观音水、中草药回乡给家人及乡亲煎服。而后疫情速散,病者速愈。从此,姑娘年年皆来朝拜尧龙山,每次均在引路少年家借宿。天长日久,姑娘与少年情愫互生,暗许终身。只可惜姑娘是汉族,少年是苗族,当年有苗汉不通婚之习俗,双方家人均激烈反对。万般无奈,少年只好上山出家修行。姑娘闻讯也决意上山,誓与少年厮守终生。但在入得南天门数百步后,脚下突然无路,只有万丈深渊直下药王谷底,于是失声痛哭。修行少年似有感应,遂下半山接应。两人声息相闻,却面对万丈深渊相隔,于是决定跳下药王谷,哪怕为阴间夫妻,也要忠贞爱情。正当这对情侣准备跳下山崖的一瞬间,药王谷底飞来无数喜鹊,在山崖间架起了一座鹊桥。这对情侣通过鹊桥,终于走到了一起,回到山下。两家长者也被二人的痴情与坚贞所打动,同意联姻。有情人终成眷属,姑娘和小伙结为夫妻后,生儿育女,男耕女织,过着幸福快乐的生活。从此,天生的鹊桥被称为“天生桥”,成了青年情侣们浪漫相会、情定终身、山盟海誓的地方。

天生桥是忠贞不渝的爱情之桥。善男信女、浪漫情侣行过此桥,有的顾佛同许,共诺一生;有的结发悬枝,同誓白头;有的结襟掷崖,信守终身;有的同心挂锁,掷钥深涧;有的藏诺绝壁,以待来生……“天生桥上四目凝,一生到老情更坚!”这种心心相印,深情对白,有天作证,有山守誓,有佛为盟,无可欺矣!

8.老龙背

过了天生桥,则是一条上坡路。这条路陡峻险滑,人们上山时特别是下雨天,必须手脚并用,如在龙背上行走,故名老龙背。现此段路已经铺为石阶,人们行走起来安全舒适多了。

9.拜佛台

“拜佛台”位于瑞峰寺左前方山梁之上,人们在此置身佛前,凝望佛陀,一切烦扰顷刻间烟消云散。有《五律·悟道尧龙山》曰:“三界天门开,九霄五圣来;梵音余韵妙,圣境祥云白;四海游龙卫,八方信众拜;参禅朝圣路,悟道拜佛台。”

现在到尧龙山瑞峰寺的信众和游客,均要到此一睹佛陀真容,向佛陀朝拜,更有摄影爱好者以此为最佳取景点。

10.瑞峰寺

瑞峰寺,相传建于秦时,有史记载为明成化年间,乃闻名黔渝之古寺。瑞峰寺依天然洞穴(佛口)而建,晨钟暮鼓,缭绕梵音,终年皆从佛口传出,声闻百里,涤魂洗心,令人流连忘返,超然出尘,故有“梦回尧龙山,梵音天上来”之说。其香火极旺,菩萨极为灵验。每逢二、六、九月观音香会、浴佛节、药师佛会,四方来此礼佛朝拜的佛门弟子、善男信女和观光游人络绎不绝,摩肩接踵,项背相望,数以万计。古刹尚有碑刻、和尚墓群、钟鼓楼、大佛洞等遗迹,历来流传着梭米孔、道显复归、白虎托梦、药师佛凤凰涅槃等神秘美丽、警人自省的传说。自古以来,道显、慧灵、如镜、圆喜等历代高僧大德住持于此。该寺下殿佛崖数丈绝壁之上,建有一座祖师塔,远观神似佛牙,上下左右皆无径可攀,是塔如何建造,已成千古奇谜。

11.钟鼓楼

钟鼓楼位于瑞峰寺左侧约300米处。从遗址可见,原建筑高大雄伟,与尧龙山佛陀相依,常年云蒸雾蔚,极具文风。穿越千年的暮鼓晨钟,隐约可闻。相传,尧龙山当地有一小伙子到四川朋友家作客,席间朋友向诸友显摆:“四川有座峨嵋山,隔天还有三尺三。”以示自己家乡峨嵋山高峻秀奇。尧龙小伙不甘示弱,以钟鼓楼为韵对之:“贵州有座钟鼓楼,半截插在云里头。”顿时将对方比了下去。同时,也道出了钟鼓楼高入云天的神奇隐约之姿。

12.梭米孔

在尧龙山瑞峰寺洞内有一石孔,相传每日有米从中自然梭出,足供寺僧日食,且能随人数多少而变化。有一寺僧窃想,若将石孔凿大些,每日梭出之米不就多些?有了积余,更可拿到集市去交易,换些他用之物,岂不更好。遂将原孔凿大,可从此再也无米梭出,寺僧贪多求快之举终成南柯一梦。

13.玉笔书青天

石笋沟有一石笋,生在尧龙山半腰,活像一支朝天巨笔,人们叫它玉笔书青天。相传在石笋的顶部长着一朵美丽的灵芝,香飘十里,花开季节更是惹人喜爱,任上山朝佛者观之赏之。有一贪心汉欲将灵芝据为己有,择一人稀不觉之时攀上石笋顶部,伸手采撷灵芝,突见一巨蛇盘于灵芝旁,口吐长信,嗞嗞有声,贪者魂不附体,赶紧从石笋退下,回到家中,已是肝胆俱裂,命丧黄泉。

14.一线天

瑞峰寺右水井边有小路可通瑞峰顶,此小路仅容一人通过。丽日晴空之时,到得尧龙山,不上瑞峰绝便是一大遗憾。小径两边,山岩向中间挤成一道细隙,人行至此,抬头向天,只能见到一道细线,故称“一线天”。

15.牛尖山

菩提广场右侧的一座小山峰,原称牛尖山,现已打造为一休闲游览的观景台。当地曾流传这样一则古谚:“谁人葬得牛尖山,十辈状元九辈官。”它背依佛陀峰,左伴象鼻子,右傍嘲风岗,前望狻猊景,乃大龙囚牛之尾,实为聚福拥祥之宝地。

16.万卷经书

万卷经书位于尧龙山镇水辽村,由韩家店页岩叠积而成,乃亿万年地质构造,是大自然的神来之笔。这里天然生长了一个百丈深沟,两边岩壁垂直平行,约40米宽,就像人工用一块块非常规则的条石砌成,形如古人装书的书箱,书箱中有两根大石柱拔地而起,如书本堆积而成。这就是长期流传下来的主镇箭头、水辽的风水宝地“万卷经书”。四面群山聚集于此,个个山峰文秀俊逸,围着经书专心致志攻读,尧龙山主峰就是个兢兢业业赐教的先生,歇马寺就是个砚台,寨山坪那道山就是笔架山,流渡和凉江两河都是墨汁。

民间有风水大师曾经这样描述:“尧龙头戴金鼎,怀抱万卷经书,脚踏凉江两河,四面书生围攻读,日月二宫同辉映,青龙白虎守水口,左面万龙朝拜,右边凤凰飞舞,笔架砚台出文官,白马奋蹄武将出。”

尧龙山当地还流传着这样一则神话传说:远在汉朝,天子派慈光大师和两个僧徒去西天取经,历尽千辛万苦,终于取得真经。在乘海船归来时,突然风浪大作,一条恶鱼张着大口朝船扑来,船头上的经书被大鱼一口吞掉。两僧徒遂跃身入海与大鱼搏斗,最终结果了大鱼性命并将它拖上船头。刹时间,风平浪静,阳光灿烂。大鱼身躯化为污水流入大海,仅剩鱼头摆于船头。慈光师徒带着鱼头返回瑞峰寺。为讨回经卷,他们每天敲打鱼头口念“阿弥陀佛 ……”日复一日,大鱼头被敲得粉碎,仍未现经书。僧人只好照着鱼头的模样做了个木质的,仍旧天天敲打,索要经书。就这样,敲木鱼诵经,成了佛教僧众之规仪。

众僧的执着,终于打动了如来佛祖,他在化身为尧龙山普渡众生的同时,带来了吞食经书的鱼灵——九龙螭吻,命它将经书吐出,还给东土僧众。螭吻遂将腹中经书吐在天下第一佛陀山——尧龙山脚下。玉帝感念经书的来之不易,遂令道教第一护法神王灵官在此镇守,以防调皮捣蛋的九龙螭吻,再次将经书吞入腹中。

“万卷经书”四周自古以来就人才倍出、远近闻名,其旁边的水辽小学,建校历史已逾百年,从这里走出去的大学教授、珠宝专家、金融专家、书法家、军政官员、企业家等各类人才不计其数。娄义钊先生有题水辽“万卷经书”诗曰:

页岩叠积峰谷耸,酷似经书万卷重;

旁有黉门出千秀,名扬天下播文风。

“万卷经书”因独特的自然形态和千百年来人们赋予的美好寄托,在时代的变迁,更加诗意盎然。

17.贵州省北界碑

贵州省北界碑,建在贵州省桐梓县尧龙山镇(原天坪乡)与重庆市(原四川省)綦江区安稳镇接壤的201国道旁。界碑是一根高约八米,宽、厚约一米五的正方体柱形建筑,为青砖砌成,至今保持原貌,古色古香。是碑通体青砖白缝、做工精细、黑白分明,驻足观看后会给人留下一种年代久远、古朴沧桑的历史韵味。

界碑立于1942年11月,它面南背北,有碑座,直立无碑冠,站在稍远处观看,碑身正面和背面除了供书写碑名的五个正方形白色凹槽外,通体为黑色,上下近乎均宽。正面碑名“贵州省北界”五个大字为周伯敏书后阴刻再用朱漆填写而成,“省”字左侧“周伯敏题”,如今用朱红油漆重新填写后,更加醒目。碑背(面向重庆市)同样题有“贵州省北界”五个大字,为时任贵州省主席杨森题。随着时间的推移,这块碑在尧龙山镇人文历史的长河中矗立了近八十年,见证了黔渝两地人民历经解放、曲折发展和进入新时代的光辉历程。

贵州省北界碑的人文价值不仅在物质的界碑本身,更在这块界碑所立的位置及题字的两位历史人物身上。

界碑,就是立于地界之上的碑,它是地理辖区之间分界的人为标志之一,其功能是起着标志或标识的作用。而“贵州省北界”这块界碑却立于崇溪河道远离重庆十米开外的贵州一侧,不知究里的人们便将此演绎为“贵州让界”一说,并且越发煞有其事。加之重庆一侧杨森题写的“贵州省北界”五个字苍劲有力,尤其“北”字有些另类,有人明知是“北”字,但站在稍远处看去,又有点儿像“让”,遂念成“贵州省让界”,似乎有意提醒重庆人(原为四川人)这是贵州让的地界,以体现贵州人包容大度的胸怀和与邻为善的风范。

题写碑名的杨森和周伯敏是至交好友,杨森主政贵州后,即邀请周伯敏为其题写碑名。周伯敏是陕西泾阳人,毕业于复旦大学,是国民党元老、中国近现代著名政治家、教育家、书法家于佑任的外甥,其书法得其亲舅真传,题写的“贵州省北界”五个行楷大字老成稳健、苍劲朴茂,融北魏诸家于一身,极具文人书风。此碑背面同为“贵州省北界”五字系杨森所题,个个遒劲有力,爽利痛快,颇显行伍气概,从中可窥杨森确有真才实学。至于杨森其人,鉴于历史原因,其功于革命或有损于人民的三观定论,已为历史所盖棺,但其所遗留下来“让界”人文故事,将为打造黔渝区域合作示范带打开一扇和煦的窗口。

贵州让界而石,重庆抵界而碑,在两地界碑之间留下了“十米巷”,可与中国历史上的“六尺巷”媲美。有谚云:“退一步海阔天空,让三分心平气和。”同为共和国大地,贵州让界而立柱为碑,彰显了贵州人的谦让美德和宽广胸怀,是为贵州人崇尚睦邻友好的生动见证,必将深植黔渝两地人民心中,成为千古美谈,永久传扬。如今界碑两侧,鸡犬相闻,夜不闭户,往来频繁,亲如一家。

18.韩家店——地质学界的明珠

韩家店,在尧龙山镇东南大约5公里处,依山傍水,210国道(川黔公路)从街心穿过。在中国任何比例的地图上根本找不到它的位置,但在世界地质学界的史册上,它却是一颗闪亮的明珠。

1929年,我国著名地质学家丁文江教授率曾世英、王日伧、黄汲清学子等沿川黔古道进行地质调查,在酒店垭至韩家店一带发现剖面完整、地层出露好、层次清楚、化石丰富的地层结构,该地层富含笔石、珊瑚、三叶虫、海百合等8个门类的古生物化石,故命名“韩家店页岩”。1930年,他们经研究分析,将下部产笔石的页岩命名为“酒店垭页岩”;中部产珊瑚,腕足类的灰岩命名为“石牛栏灰岩”;上部产少量化石的页岩命名为“韩家店页岩”。1947年,著名地质学家尹赞勋、谌义睿先生祥测了这里的地层剖面,其厚度达395米。经过分析对比后,将志留系下统下部的“酒店垭页岩”改命名为“龙马溪组”,至今没用此名。丁文江、尹赞勋两位著名的地质学家分别进行系统研究以后,曾发表了不少论著,使“韩家店页岩”蜚声中外地质学界。

建国后,国内外地质学家不断专程到此进行相关考察,采集样品,用不同技术手段进行深入的研究,又取得了一系列的成果,特别是中科院南京地质古生物研究所的科学家,在前人研究的基础上,不断探索,进而找到和确立了全球界线层型红花园辅助剖面。2007年6月底,中科院南京地质古生物研究所和桐梓县人民政府联合建立了“韩家店剖面”地质遗迹保护碑。碑文是“第十届国际奥陶系大会、第三届国际志留系大会考察点,中国西南地区志留系地质层(距今约4.6—4.3亿年)剖面,富含笔石、腕足类等多门类化石”。这充分证明尧龙山形成年代之亘古。

以“韩家店页岩”命名的下志留统的“韩家店组”,如今更令世人注目:在凤冈县硐卡拉河畔的硐卡拉“韩家店组”地层顶部发现了弓形脊三缝孢子和植物进化史上从海生藻类陆生蕨类之间的关键一环、世界上最早的维管束植物化石群——黔羽枝。黔羽枝已经具备了完整的维管束,能独立在陆地上生存、繁衍,为植物和生命的进化创造了条件。

韩家店是外来游客值得一游的地方,除可在此著名剖面任意采集4.5亿年左右的海洋古生物化石外,还可在此欣赏到凌空飞架、雄奇壮观的韩家店大桥,领略现代桥梁工程建设逢山开路、遇水架桥的科技风采。

19.盐井河——镶嵌在重庆市的“贵州岛”

盐井河是尧龙山镇安宁村的一个村民组,在重庆境内黔渝铁路石门坎车站附近,其四周均为重庆市綦江区地域,而与自己所属的安宁村却相隔大约五公里,是贵州北部神奇而有名的一块飞到重庆的属地,俗称“飞地”。该组现有46户村民,150余人,属于典型的人多田土少的村民组。

说它神奇,一是这儿至今没有看到一口像样的可以冠之以盐井的井,为什么偏偏叫盐井河?二是这个地方四周被重庆包围着,却属于贵州省管辖,这又是为何?

何谓盐井?相传,川盐入黔的路径之一是从綦江到石门坎后,再由陆路经酒店垭到松坎、新站、桐梓、遵义等地。后贵州官方在四川綦江石门坎一带购置土地,开办盐厂,派驻盐官,修建客栈,盐运行业在此兴起,从盐井到松坎河一带便统称为“盐井河”。盐井河至松坎一带河道宽阔,水路交通比陆路交通发达,而从赶水溯流而上至盐井河一段适宜航运,尤其是民生相关的川盐入黔,基本上都是运输到这里贮藏或进一步精炼后再向贵州境内取陆路销售,至今自盐井河到尧龙山镇虹关再到新站、夜郎的入黔古盐道依然存在。因盐而导致此地经济繁荣的同时,伴生一些以抢劫盐商财物谋生的响马帮子,于是官府在此设立盐运码头,针这里设置为川盐入黔的集散管理中心。大概今天位于盐井河上游的“响马河”就是由此得名的吧。

由于贵州官方在四川境内开办盐厂,影响到了四川盐商的利益,他们便将贵州盐官蒙害。据《遵义简史》记载:明万历二十七年(1599年),明官军守将房嘉宠奉命镇守綦江防堵播州,断绝播州的盐路和必经商道,在杨岗溪(今桐梓县坡渡镇境内)杀播州兵12人,杀播州盐贩周抚六及播民12人。播州土司杨应龙以此为口实,亲领劲兵8万围攻綦江,杀死参将房嘉宠、游击张良贤,劫库毁仓,尽掳资财,尸塞綦江河,“江流为赤,西南震动”。万历二十八年(160O年),由此引发明廷发动震惊全国的平播战争。

据《遵义新志》记载:“遵义缺盐,多靠四川运入,在黔北大道是由运盐力夫,百十成群,负盐而行,破衣百结,日趋数十里,虽淫雨亦无阻,为贵州交通大道上最触目动人之景象”。因贵州境内盐道均由北向南,桐梓、遵义、贵阳一线多食綦岸川盐,在桐梓民间流传着“开了南方井,饿死北方人”之说。

现在盐井河一带仍有明代“盐官坟”多座,但已多遭盗掘。据当地村民介绍,当年,贵州人从四川买了一块地盘,在黄金坝一带修码头、开客栈、建盐厂,熬盐的铜锅直径达四米,厚有三、四十公分。

至于盐井河何以成为“贵州岛”,自然与盐紧密相关。“贵州自古不产盐”,在盐井河一带的川盐入黔,是应贵州省对盐的需求而兴起的一个新兴行业。最初,贵州桐梓一带经商的盐贩大佬只在这里租地歇脚打尖,随着行业的壮大,他们就在这里买下地块,建起供贵州客商寄宿、生活和交易的场所,以方便聚集。至今在这里定居下来的邓、何两姓族人,大概就是当年桐梓籍的盐商后裔。后来,在县域区划时,由于这里的土地权属桐梓,居住的也是桐梓人,也就划归了桐梓县,因其坐落在重庆市,所以被人们形象地称为“贵州岛”。

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